PMA: a Academia de Medicina contra a importação de gametas, ou quando a razão se junta ao magistério

Contexto

Tínhamos acompanhado, neste fio, o crescimento das técnicas de procriação medicamente assistida: GPA, misoprostol isolado, IA e filiação. A moratória internacional sobre a GPA, apresentada na ONU por cerca de vinte Estados, incluindo a França, havia constituído um sinal forte. Um novo sinal vem hoje do interior do mundo médico: a Academia Nacional de Medicina emitiu, em 25 de junho de 2026, um parecer solene opondo-se à importação de gametas (óvulos e espermatozoides) provenientes do exterior para abastecer os bancos franceses de doações.

Os fatos

A lei de bioética de 2021 ampliou a PMA para mulheres solteiras e casais de mulheres. Essa extensão gerou uma escassez estrutural de gametas que alguns propõem suprir por meio da importação de países onde a doação é remunerada – prática ilegal na França. A Academia de Medicina considera essa via incompatível com os princípios éticos fundamentais do direito francês: gratuidade da doação, anonimato do doador e consentimento livre e esclarecido. Ela lembra que a importação de gametas remunerados constituiria uma forma de mercantilização do corpo humano, proibida pelo artigo 16-1 do Código Civil. Segundo Genethique (25 de junho de 2026), o parecer é consultivo, mas carrega o peso simbólico da instituição médica mais antiga da França.

Análise doutrinal

A Academia diz aqui, em linguagem médica e jurídica, o que a Igreja diz há décadas em linguagem moral. Donum Vitae (Congregação para a Doutrina da Fé, 1987, I, 6) recorda que a procriação não é um direito oponível a um terceiro – médico, doador ou Estado – mas o fruto de um ato conjugal inscrito na ordem da criação. Dignitas Personae (2008, n. 7 e n. 16) esclarece que as técnicas que dissociam a procriação do ato conjugal ferem a dignidade da criança, que corre o risco de ser tratada como um produto a fabricar em vez de um dom a acolher. A mercantilização dos gametas agrava essa ferida ao introduzir a lógica comercial na ordem da vida. A Academia não invoca esses textos, mas suas conclusões coincidem com as do direito natural que esses documentos articulam – confirmando que a reta razão e a fé revelada podem convergir sobre as mesmas exigências morais, como João Paulo II sublinha em Fides et Ratio.

Desafios para a Igreja e os fiéis

O parecer da Academia é consultivo, não vinculativo. Não impedirá o legislador de avançar se a pressão política o exigir. Mas oferece um apoio valioso às vozes que, dentro da sociedade civil, resistem à deriva mercantil da medicina reprodutiva. Para os católicos engajados em bioética, ele ilustra que a razão natural, sem o auxílio da fé revelada, pode chegar às mesmas conclusões que o magistério. É uma aliada objetiva – frágil, provisória, mas real.

Leitura crítica e pontos cegos

Nota-se que a Academia não questiona a PMA em si, nem sua extensão às mulheres solteiras. Ela não questiona o pressuposto segundo o qual existiria um “direito ao filho” que a medicina teria o dever de satisfazer. É precisamente esse pressuposto que a Igreja contesta, a montante das questões técnicas de doação ou importação. O parecer, por mais louvável que seja nesse ponto específico, não toca na raiz do problema.

Para meditar e agir

A gratuidade da doação, defendida pela Academia, é um resquício de consciência moral em um sistema que já cedeu muito. Apoiemos publicamente esse parecer, sem esquecer que ele não é suficiente. Continuemos a lembrar que a criança não é um direito, mas um dom: « Eis que os filhos são herança do Senhor, o fruto do ventre, uma recompensa » (Sl 127, 3).