Voto del 30 giugno: la Francia sulla soglia dell'irreversibile

Contesto

Avevamo seguito, settimana dopo settimana, l'inesorabile progressione della proposta di legge sull'aiuto a morire. Il voto solenne dell'Assemblea nazionale è ormai fissato per il 30 giugno 2026. La Francia si appresta a varcare quello che alcuni giuristi chiamano già un Rubicone legislativo. L'Alta Autorità per la salute non ha aspettato: elenca già le sostanze letali che potrebbero essere utilizzate, significando così che l'amministrazione è pronta ben prima del voto.

I fatti

La Conferenza dei vescovi di Francia ha pubblicato il 29 giugno un comunicato solenne, definendo il voto imminente un atto « che impegnerà durevolmente la nostra società » e invitando ogni deputato a votare « in coscienza ». La mobilitazione cittadina del 28 giugno a Parigi ha riunito tra le 4.000 e le 5.000 persone. Nei corridoi dell'Assemblea, alcuni deputati mostrano un « dolce disprezzo » per le convinzioni religiose degli oppositori - l'espressione è di Aleteia, ma descrive la realtà di un dibattito in cui l'argomento morale viene sistematicamente ricondotto al comunitarismo. In Québec, dove l'aiuto a morire è legale da dieci anni, un testimone diretto dichiara a La Croix: « Non vedo la bella morte. »

Analisi dottrinale

La posizione della Chiesa è senza ambiguità. Il Catechismo della Chiesa cattolica (n° 2277) lo formula con precisione: « Quali che ne siano i motivi e i mezzi, l'eutanasia diretta consiste nel mettere fine alla vita di persone handicappate, malate o morenti. Essa è moralmente inaccettabile. » Giovanni Paolo II, in Evangelium Vitae (n° 65), ricorda che l'atto di dare deliberatamente la morte non può mai costituire una forma di rispetto della persona. Il fatto che la legge preveda un « suicidio assistito » piuttosto che un'iniezione letale non cambia la natura dell'atto: l'intenzione di provocare la morte rimane.

La dottrina sociale della Chiesa precisa inoltre che il ruolo dello Stato non è di legalizzare ciò che la coscienza morale riprova, ma di proteggere il più debole. Aprendo all'aiuto a morire, il legislatore non libera il malato: lo sottopone a una nuova pressione sociale, quella di non « essere un peso ».

Questioni per la Chiesa e i fedeli

Le Piccole Sorelle dei Poveri hanno già avvertito: potrebbero essere costrette a chiudere le loro strutture se la legge le obbligasse a praticare o facilitare l'aiuto a morire. Mons. Rougé ha lanciato lo stesso allarme. È in gioco la libertà istituzionale della Chiesa in Francia - il suo diritto a curare e accompagnare senza tradire la sua missione. Il testo non prevede una clausola di coscienza istituzionale sufficientemente solida per proteggere le strutture confessionali.

Lettura critica e punti ciechi

Il riferimento al « libero arbitrio » occulta la pressione sistemica esercitata sui più vulnerabili. L'esperienza del Québec - che i sostenitori del testo si rifiutano di esaminare onestamente - mostra un'estensione progressiva dei criteri di eleggibilità, ciò che la letteratura bioetica chiama « slittamento ». Il Belgio e i Paesi Bassi ne offrono una dimostrazione ancora più eclatante: l'aiuto a morire è ormai accessibile a minori e a persone affette da disturbi psichiatrici. Nessun promotore della legge francese risponde seriamente a questo precedente.

Da meditare e agire

L'Evangelium Vitae (n° 90) ricorda che la forza della legge positiva non può sostituirsi alla coscienza. Restano poche ore: scrivere al proprio deputato, pregare, digiunare. La Chiesa non si rassegna, come dicono gli stessi fedeli mobilitati. E domani, qualunque sia l'esito del voto, il lavoro pastorale, giuridico e medico continuerà. Accompagnare i morenti con arte e fede - questa è la risposta della Chiesa alla cultura della morte.